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原标题:犹太国为什么要叫"以色列"?

浏览次数:180 时间:2020-03-30

人们常说,1897年从世界各地汇聚在巴塞尔参加第一届犹太复国主义者代表大会的代表们,就是犹太复国主义运动的创立者。这个说法并不完全准确。第一届犹太复国主义者代表大会的参与者开启了犹太复国主义这项政治运动,但犹太复国主义运动的核心——渴望回到先祖在以色列地家园的梦想——早已存在。这个梦想和犹太民族一样古老。

问:犹太国为什么要叫"以色列"?

一个民族只有在先祖生活过的土地上才能繁荣兴旺,在其他地方则难以实现,这一点并非只有犹太人明白。第一届犹太复国主义者代表大会召开前二十多年,乔治·艾略特(玛丽·安·伊万斯的笔名)就谈到了一个民族爱一块土地所能产生的力量,虽然其中并没有提到犹太民族。

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我感到,人的生命应该深深扎根于故土某处,它可以在那里获得这种温柔而亲切的爱:爱那里的大地,爱那里人们的劳作,爱萦绕在那里的各种声响和乡音,爱可以将早年的家园从日后博闻广识中清晰区分开的一切;每当历历在目的往事涌上心头,就会交织着思慕之情。

“以色列”,实际上是至少3200年之前,生活在黎凡特地区一个族群的名字,曾出现在古埃及的“麦伦普塔赫石碑”中,被认为是最早的关于以色列的文字记录。碑文记载了埃及法老在一次战斗中,大胜多个部落和族群的故事,其中就有以色列。

要理解今天以色列的梦想、成就、遗憾以及以色列人应对各种挑战的方式,我们首先需要理解犹太人长久以来讲述的关于自己的古老故事,在这个故事中,以色列地(Eretz Israel,the Land of Israel)始终占据着中心位置。

但是,“以色列”这一名称,究竟源自何处呢?根据《圣经》传说,先知亚伯拉罕是受上帝拣选并祝福的人,后来成为多民族包括犹太人之祖。亚伯拉罕的孙子雅各,在为别人辛勤工作许多年之后,不但娶了地主家的女儿,还变得越来越富有。

《圣经》里的“应许之地”

他有了许多牲畜,还有12个儿子和1个女儿。于是他受上帝的启示,决定带着日益庞大的家族回到应许之地迦南。途中,雅各与上帝派来的使者摔跤。他们摔了整整一个晚上,使者多次请求雅各放过自己,雅各都不答应。

圣经让犹太人对锡安的记忆也“交织着思慕之情”,他们把这本书视为“民族日记”。对犹太教徒来说,圣经是神启的话语,里面充满了教导他们如何生活的诫命。对世俗犹太人来说,圣经是有史以来最伟大的文学作品。不管怎样,所有犹太人都认为圣经讲述的是关于他们民族的故事:他们爱过什么,在哪里生活,如何取得胜利,什么时候失败了。这是一个关于他们家族的故事,这个家族故事的中心就是以色列地,西奥多·赫茨尔如今敦促他们回归到这块土地。这本“日记”向他们暗示,这个故事的中心如果没了这块土地,也就没了犹太家族和犹太民族。

天亮之后,使者对雅各说,好吧,你赢了。雅各还不罢休,因为他知道与自己角力的是上帝的人,也等于自己与上帝在面对面说话,所以要求得到祝福。上帝假装不知道他的名字问他,他回答说叫雅各。上帝说,你从此不再叫雅各,而叫“以色列”。

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就这样,始终有上帝庇护的雅各即以色列家族,安全抵达迦南并在那里定居下来繁衍下去。后来,雅各的12个儿子,成为以色列12个部落的族长。当时不光以色列的12个部落,近东地区所有族群和部落,都以他们族长或先知先觉者的名字为名。

亚拉伯罕·以撒·库克拉比和世俗犹太人会面

如犹大的部落就叫犹大,丹的部落就叫丹,本杰明的部落就叫本杰明,等等。12个部落成立了联合的以色列王国,那也是犹太人历史上最辉煌的时期。但是第三任国王、伟大的智慧之王所罗门之后,以色列分裂成了两个王国。

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北边的以色列王国,含10个部落;南边的犹大王国,含犹大和便悯雅两个部落。古以色列王国先后在公元前722年和公元前586年,因亚述人和巴比伦人的入侵而亡国。小一些弱一些的犹大王国,在抗争了数十年之后,同样灭于巴比伦人。

犹太复国运动的精神领袖赫茨尔

但是,无论是流散到世界各地的犹太人们,还是继续生活在巴勒斯坦地区的犹太人,都称他们自己为“以色列的子孙”。有了这样的历史和传说的脉胳,建国时,为什么选择“以色列”为国名,就不难理解了。从词源学上讲,“以色列”的本义是“战斗”或者“为上帝而战”。

以色列地从一开始就是犹太民族故事的重要组成部分。在描述犹太民族诞生时,圣经写道:“耶和华对亚伯兰说:‘你要离开本地……往我所要指示你的地去。’”亚伯兰听从了上帝的话,不久耶和华又对他说:“我要把这块地赐给你的后裔。”所以,在犹太人故事一开始就出现了“应许之地”这一概念。

英国托管期间,巴勒斯坦的别称是“以色列的土地”,并以英语和阿拉伯语印在货币、邮票和官方档案材料上,让“以色列”这一称谓,从传说和历史走进现实,并在20世纪有了官方地位。

这块土地自始至终都是这个民族故事的核心。亚伯拉罕将迦南作为自己的家,有时为了确保生存,他和子孙们也会迁到邻近地区。《创世记》(摩西五经中第一部经典,五部经典合称《托拉》)讲述的就是关于这块土地的故事,里面提到犹太人如何在这里建造城市、购买坟地以及划分家族土地,还讲到他们如何离开这片土地,然后又回到这里。《创世记》大体上可以理解为亚伯拉罕复杂的家族史,但同样,上帝应许给他生活的这片土地在故事中占据着核心位置。

1948年5月14日,犹太复国领袖们,在特拉维夫开会,会议主席是即将成为开国总理的大卫·本·古里安。当讨论到即将成立的国家的名字时,有人认为应该叫“犹大国”。 但这一提议很快被拒绝,因为古犹大王国的疆土,大部分不在联合国以巴分治计划以方边界内。

《创世记》之后是《出埃及记》,这时,亚伯拉罕的后人不再只是一个家族,而成为一个民族。他们被称为以色列人(Israelites)。他们受困于埃及,沦为法老的奴隶。法老知道不可能永远把以色列人留下来当奴隶,一旦有机会他们就会回到故土。法老对他的人民说:“看哪,这以色列民比我们还多……我们不如用巧计待他们,恐怕他们多起来,日后若遇什么争战的事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地方去了。”所以,法老一开始就明白,以色列人反抗并不是为了夺取他的王位,而是为了回家。他意识到故乡对一个民族拥有神奇的吸引力,人们为了回到先祖之地会不惜付出一切代价。

于是,其他国名被提了出来,包括“锡安”、“萨布拉”。 本·古里安建议用“犹太国”,即犹太人的国家。开国后的第二任总理摩西·夏里特,认为“以色列”更好。投票的结果,“以色列”成为了新国家的国名。

后来果然如此。一位新的领导人站了出来,决心结束犹太人被人奴役的命运。摩西带领犹太人挣脱枷锁,离开埃及。《托拉》接下来叙述了古以色列人回到应许之地走过的漫长道路,圣经说他们在沙漠中走了40年,其间经历了饥渴、战争、怀疑甚至叛乱。几千年后,犹太复国主义者们明白,《托拉》想告诉人们,通往自由的道路必然漫长而艰辛。在《约书亚记》中,古以色列人最终回到了亚伯拉罕曾经走过的这块土地,但回家从来就不容易,这一点历史已经清楚揭示了。

实际上,摩西也不是“以色列国”的原创者。早在19世纪末的犹太复国主义运动中,就有一系列文章称,一个叫“以色列国”的犹太人的、独立的主权国家,必将在巴勒斯坦诞生。

圣经中关于建立民族家园还表达了一个观点:即使回到了故土,留在故土也很难。圣经记载,这块土地不但已被7个不同的民族占据,还面临外部威胁。这里战乱不断,以色列人尝试过的几种政治领导模式相继失败。为了留下而进行的长期征战让以色列人精疲力竭,最后,12个支派一致要求推选一名国王来领导整个民族。

这实际上是三个独立的问题。以色列这个名字最初是什么意思?古代犹太人和他们的家园是如何被称为“以色列”的?为什么这个名字被选为现代国家?

王权时代

以色列石碑

以色列人的第一位国王扫罗性格上有严重缺陷,很快被年轻的大卫取代。这位矮小而低调的国王成长为一位才华横溢的军事指挥官,建立起稳定的君主制和庞大的帝国。虽然大卫也有缺陷,但在圣经中他不但有远见、有能力,还非常虔诚;作为领袖,他被描绘得近乎完美,一个有血有肉的凡人能达到的极致莫过于此。难怪在第一届犹太复国主义者代表大会上,一位代表在描写赫茨尔的非凡气度时写道:

“以色列”是黎凡特一个民族的名字,至少可以追溯到3200年前,根据书面记录中第一次提到这个名字,是在古埃及。

在我们面前站着一位杰出而高贵的人,他有着国王的气质和体形,从他深邃的双眼中能读出一种肃穆的庄严和莫名的悲伤……这一定是大卫家族的子嗣,从死者中间复活,全身上下充满着传奇、幻想和华美的色彩。

这是梅尔尼塔赫石碑(也称为“以色列石碑”)上的象形文字铭文。从公元前13世纪末开始,碑文上写着“以色列已经荒废,它的种子已经没有了”。

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无论如何,尽管法老梅尔内普塔赫声称压垮了被称为以色列的人民,但他们确实在公元前13世纪末埃及入侵迦南时幸存下来,并将在公元前1000年的第一个世纪里,演变成一个以首都撒玛利亚为中心的以色列巩固王国。但很明显,以色列这个名字可以追溯到3200多年前:这个部落是怎么得名的?

第一届犹太复国主义者代表大会似乎有种神奇和伟大:所有与会者感到他们正在复兴以前的荣耀,这种荣耀犹太人曾经实现过——在以色列地上。

根据圣经本身,黎凡特的古代民族通常以其祖先命名。例如,较小的南方王国犹大是以雅各的儿子犹大命名的。

大卫将王国交给了儿子所罗门。公元前10世纪,所罗门在耶路撒冷建立第一圣殿,这成为以色列人宗教生活的中心。以色列人在这里祭祀,每年三次来到这里朝圣。耶路撒冷和圣殿实际上成了以色列人的首都。圣殿山不仅成为犹太人的圣地,因为第一圣殿和第二圣殿都位于此,还是基督徒和穆斯林的圣地。对于基督徒而言,耶稣在这里布道,反对圣殿中的腐败,并驱赶兑换银钱之人。对于穆斯林而言,穆罕默德在此登霄,为纪念这一事件,公元691—692年他们在此修建了阿克萨清真寺和金顶清真寺。

但圣经对以色列名字的解释更为复杂。以色列人的共同祖先不是一个叫以色列的人,而是雅各(希伯来语雅科夫)。

所罗门大兴土木,耗资巨大,为维持财政收支平衡,不得不提高赋税。结果各支派怨声载道,北部的支派更是认为所罗门偏袒南部支派。虽然出现政治动乱,但所罗门勉强维持了联盟的统一。他的儿子罗波安显然没有父亲的政治才能。公元前928年,统一王国分裂成两个相互间经常发生冲突的王国,北部的以色列王国(由十二个支派中的十个支派组成)和南部的犹大王国(由十二支派中的两个支派组成)。

一天晚上,雅各布被一个天神袭击了。他们扭打了一夜,到了早晨,雅各的仇敌见他不能得胜,就答应赐福给雅各,使他休战,又给他起名说:“你的名不再叫雅各,要叫以色列,因为你与神和人有权柄,又胜了人,像王子一样。”(创世记32:28)

内忧外患

这样,雅各在与神争战得胜后,就改名为以色列。

接下来圣经谈到另一个犹太人经常讲述的主题:分裂的危险。王国的分裂意味着灾难,北部王国深受权力斗争之苦,在不到两百年的时间里经历了19个王朝。更糟糕的是,两个独立王国之间还经常发生战争。

至于现代以色列国,其起源可以追溯到19世纪,当时犹太民族主义运动犹太复国主义形成了。该运动的成员通常将在巴勒斯坦成立的希望民族称为“犹太国”。

另一个当今以色列人面临的重大威胁在几千年前的圣经中也有涉及,这一区域的王国自古以来就被强敌环绕。北部是位于今天伊拉克的亚述帝国,其强大的军事实力严重威胁到位于幼发拉底河西岸的众多国家,包括以色列王国和犹大王国。除了亚述帝国,同样在北部构成威胁的还有亚兰。东部的巴比伦帝国也经常加入战争。南部强大的埃及帝国让情况变得更加复杂。任何一个帝国要想控制这一区域,首先需要征服以色列王国和犹大王国。可以说,这两个犹太王国的命运已被注定:不管哪个帝国获胜,它们终将成为被征服的对象。

在英国委任统治期间,巴勒斯坦在希伯来语中的正式名称是“ Eretz Yisrael”。该名称出现在希伯来语中(与英语和阿拉伯语中的“巴勒斯坦”并列)在当地货币,邮票和官方文件上,借以正式名称“以色列”。

这也是以色列看待当下外部安全威胁的方式。很早以前,中东这个地区就错综复杂,为了生存下来,必须不断斗争。

1948年5月14日,在英国结束对巴勒斯坦的统治前几天,巴勒斯坦的犹太领导人在特拉维夫会晤。由大卫本古里安担任总理,他将成为以色列第一任总理,这个小团体决定在英国人离开的当天宣布一个犹太国家独立。

面对困境,古以色列人的两个王国千方百计维持自身生存,它们和其他国家建立联盟或进贡关系,但长远看来这些策略并没有多大作用。它们的故事充满无数波折,各种和约与较量比比皆是,两个王国逐渐走向衰落。因为相互内斗并受到周边强大军队的威胁,两个王国的灭亡只是时间问题。

然后小团队开始讨论给这个国家取什么名字。

公元前733年到公元前732年,亚述国王提革拉毗列色三世(Tiglath-Pileser Ⅲ)吞并加利利和外约旦地区后,驱逐了大量当地居民,开创了中东大规模驱逐人口的先河,这一策略一直沿用至今。对以色列人而言,成为驱逐的对象对他们的宗教生活产生了多重影响。在那之前,以色列人身份首先体现为对具体支派的认同,但支派身份衍生自土地归属。一旦他们从故土流放出去,支派身份就很难维系。

据现存唯一的诉讼材料,一年后巴勒斯坦邮报作家莫斯赫.布莱特发表了一篇文章,起初该组织想用犹大这个古老犹太王国的名字命名。但经过一些讨论后,这个名字被拒绝了,因为根据当时摆在桌面上的联合国巴勒斯坦分治计划,历史悠久的犹大大部分地区不在这个新生国家的边界之内。

因为环境的突变由不得他们选择,犹太人被迫重新思考犹太身份的意义。在后来的几千年里,犹太人也要在不断变化的世界中面临类似的挑战。

该组织转而使用其他可能的名字,其中包括“锡安”和“扎巴”(萨布拉),但后来有人提出“以色列”,并举行了投票。“以色列”以7比3获胜。

圣经没有告诉我们被流放的十个支派下落如何。流亡的故事告诉我们,不管对哪个民族而言,强制移民都非常危险,20世纪犹太人和阿拉伯人都深受其害。消失的十个支派的下落人们不得而知,但根据圣经的记载,南部犹大王国的两个支派幸存了下来,发展成为后来的犹太民族。

至于是谁提出这个名字,布莱恩特说是本·古里安本人。然而,有可能在事件发生一年后,他写下了错误的细节。以色列第二任总理摩西·谢里特至少从1946年开始就在演讲中称未来的犹太国家为“以色列国”,而本·古里安则在使用“麦地那·哈耶胡迪姆”这个词(“犹太人的国家”),因此,似乎有理由认为是谢里特,而不是本·古里安。(在1965年的一次采访中,本·古里安被问到是谁推荐了这个名字,他回答说他不记得了)。

南部王国南北受敌,剩下两个支派如何生存下去仍然是一个难题。亚述帝国的军事实力衰落,但巴比伦帝国迅速填补了权力真空。南方的埃及帝国依旧强大,对犹大王国虎视眈眈。犹大王国领导人犯下了一系列致命的错误,让王国的形势变得更为严峻。犹大国王误以为巴比伦帝国不再像以前那样强大,决定停止进贡,愤怒的巴比伦人于公元前598年入侵犹大王国,杀掉国王,将圣殿洗劫一空,大约一万人沦为奴隶(大多数为士兵和工匠)。为了摧毁犹大王国的民族意志,巴比伦国王使用了亚述国王驱逐当地居民的手段。

近代以来,犹太人的建国运动又被称为“犹太复国主义”,1948年现代以色列国建立,更是被犹太民族定义成了“复国”。这是因为,早在公元前11世纪,犹太人的祖先——希伯来人就在迦南,即当今的巴勒斯坦地区,建立过统一的以色列国,定都大卫城(今耶路撒冷)。

后来,犹大王国的人反抗巴比伦统治,新的巴比伦国王尼布甲尼撒再次带兵入侵。这一次,为了根除犹太人造反的可能性,巴比伦人不但采用驱逐的老办法,还摧毁了犹太人在以色列地的精神中心:公元前586年,所罗门圣殿被一场大火夷为平地。

(古以色列国与现代以色列版图高度相似)

和以色列王国一样,犹大王国也不复存在,犹太人独立的历史告一段落,流散巴比伦的历史开始。从那以后,犹太民族再也没有作为一个统一整体生活在以色列地。

早在公元前2000年左右,根据《旧约圣经》—创世纪一章记载,先知亚伯拉罕率希伯来人来到迦南地区,他的孙子雅各与天使摔跤取胜。因为表现过于优异,被耶和华神“特意关注”,还给赐名——以色列。表面上的意思是“与神角力者”;更进一步,还带有”神选之子”的意味,暗含耶和华神对亚伯拉罕后裔的认同与祝福,他们的族群定居的土地则属于“神选之地”。

锡安之梦

当然,这都是神话和经文的记载,大家当传说听听就好了。不过,雅各到是个真是存在的人物,他的12个儿子最终还演化成以色列12个部族。这12个部落统一后,就是前面提及的古以色列王国了。古以色列国在所罗门王统治时期,达到了鼎盛。至今,很多犹太男性的名字都喜欢叫所罗门,就是表达对偶像的崇敬之情。

祭祀仪式和祭司领导体制是以色列人宗教生活的核心,圣殿被毁意味着祭祀仪式和祭司权力消亡,这本可能导致以色列人宗教生活的结束。但凭借过人的社会学和宗教学才华,以色列人的领袖请求追随者们不要把这视为终结,而要在灾难面前保持希望。

(神断两个妇女争抢一个婴儿,哪个才是真正孩子母亲的典故,就发生在所罗门国王身上。看来这国王也够忙的,除了强军、强国搞经济建设、外交活动,还得经常神断“家务事”)

亲眼看见耶路撒冷陷落的先知耶利米在流散期间发表了对未来的预言,他认为冷酷无情的事实并不意味着犹太民族将灭亡,他说:“你们要盖造房屋,住在其中,栽种田园,吃其中所产的,娶妻生儿女,为你们的儿子娶妻,使你们的女儿嫁人,生儿养女,在那里生养众多,不至减少。”耶利米不但告诫人们要充满希望,还要保持耐心。犹太人和上帝间立下的契约仍然有效,但他们需要等待,等待更为强大的力量带领他们回到锡安。

再往后,就走下坡路了。到了约公元前935年,以色列分裂,北部的叫色列王国,南部的称为犹大王国(注意,不是犹太)。

圣经先知哈拿尼雅提出了截然不同的观点,他认为巴比伦人只能统治两年,而不是70年。他警告以色列人不要接受流散生活。不同于耶利米,他认为犹太人可以更早回到自己的家园。

公元前722年,以色列王国先被亚述所灭。而此时,同族同宗的犹大王国不但没有出手帮助同胞抗敌,还在背后捅刀子,拒绝接纳以色列王国的难民进入。这导致,古以色列国的居民大多被掠往亚述,在长期共同生活中,逐渐被同化,自此,这部分犹太人湮灭在了历史之中。

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